论竹林七贤
作者：tushaobo
一、背景
汉武帝时，董仲舒上天人三策，独尊儒术，罢黜百家；从此儒家思想成为士大夫阶层的立身处世的根本准则；且极大地强调了君权的绝对权威，士大夫阶层对于君，对于正统**，持一种十分虔诚的态度，服从它，维护它，把自己的一切，看作是为它而存在的。为了维护它可以自己承受屈辱甚至牺牲生命。
东汉末年，宦官和外戚专权，士大夫阶层无论是在心理上还是在仕途利益上都受到很大的打击；两次党人事件、多次因上疏反宦官外戚而遭受的监狱和杀戮使士大夫的心态起了很大的变化，他们从与正统**的一体中脱离出来，在感情上由依附走向疏离；他们既失去了原本是忠于君忠于**的信仰，便把视野回归自我。既然在正统**中得不到肯定，他们便用另一种方式来表现自己，于是名士风流，互相标榜，走向了自我的感情天地，于是，老庄盛行了，玄学产生了，竹林七贤来了。
二、竹林在何处
据有关学者考证，竹林纯属捏造，遍查七贤诗文，无一言涉及竹林，设想如果七贤的确在竹林纵酒清谈，很难想象他们的诗文中会没有竹林的风韵出现；还有重要的一点是七贤非居于一地。嵇康居山阳，阮籍、阮咸是陈留人，山涛、向秀是河内怀人，刘伶是沛人，王戎临沂人，幼随父迁洛阳。所以他们是事于各地，经常相聚于一处是不可能的，那为何有此称号呢？引一段古文来说明：
“竹林七贤”是先有“七贤”而后有“竹林”。 “七贤”所取为《论语》“作者七人”的事数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等名称相同，即为标榜之义。西晋末年，僧徒比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋之初，乃取天竺“竹林”之名，外加“七贤”之上，成为“竹林七贤”。(<<清谈误国>> )
三、七贤活动时期的**环境
七贤活动的时期大致是在魏文帝曹丕到晋武帝司马炎之间，我们来理一下这期间的大事
1、公元220，曹丕篡汉，建魏
2、曹爽与司马懿之争
3、司马昭弑高贵乡公曹髦
4、公元265，司马炎篡魏，建晋
在这短短几十年时间里，出现了两次篡位，一次弑君，可见当时的**环境何其动荡。我们再把范围缩小些，七贤有了民事行为能力（姑且称之）且运用之的时期大致在曹爽与司马懿之争到司马昭夺权之间，围绕着这场权力之争，我把七贤分为三种类型
1积极入世仕型（山涛、王戎）
2消极入仕型（阮籍、阮咸、向秀）
3不入仕型（嵇康、刘伶）
下面我分别阐述。
四、积极入世型
1、山涛
山涛是竹林七贤中最年长的一位，生于建安十年,他也是七贤中享年最长的一位，卒时年七十九，他在正始五年四十岁为郡主薄之前，就已结识嵇康和阮籍，他是七贤中积极入仕的典型，但他不是那种激进的，急于用事的，而是很小心谨慎地接近权力，可以说是谋定后动，不看准**形势，他绝不采取行动，所以他是个很有见地的人，山涛是司马氏的姻亲，山涛的从祖姑是司马懿的岳母，他本可以通过这条途径入仕，但是他并没有很快地去找司马氏，只做了曹爽的一个小官，因为当时曹氏与司马氏的权力斗争的局面胜负还未明朗化。正始（曹芳的年号）八年，斗争到了关键时刻，司马师阴蓄死士三千，司马懿装病，阮籍谢绝了曹爽征辟的参军，山涛就看出事变在即，于是辞官隐退，未过两年，曹爽事败，司马氏当权已成定局，他便出来了，去找了司马师，司马师见他第一句话便说：“吕望欲仕邪？”于是，“命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事中郎。久之，拜赵国相，迁尚书吏部郎。”（本传），从此进入司马氏的**中心，仕途一帆风顺，并受到司马氏很大的信任和赏识。后官至尚书仆射，加侍中，领吏部，负责遴选官员十余年，山涛所奏甄拔人物，各为题目，时称山公启事，后官至司徒，可以说是晋国的开国元老且位极人臣。
山涛为人深沉，圆滑，但气度非凡，他之加入竹林名士，是以其风神气度。
王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”《世说新语》
山涛生活简朴，相对于当时的奢靡成风是很难能可贵的，他在嵇康被杀后二十年，荐举康子绍为秘书丞，可见他二十年未忘旧友。从这些可以看出，他立身清正，而又行不违俗，行走于两端，收放自如，这和七贤其他人是不同的。有子五人，子山简有父风，接替了他的位置（领吏部）。
2、王戎
王戎，字�F冲，出身名门（琅邪王氏），父王浑，官至凉州刺史，幼而聪颖，眼睛能视日不眩，年六七岁时，在校场观戏，围栏内猛兽咆哮震天，众皆奔走，而他一个六七岁的小孩能独立不动，神色自若；又曾经和其他孩童嬉戏于路旁，见李树多子，其他孩童争着取摘，独王戎不动，旁人问他原因，答道：“李树在路边而多子，必是苦李。”，验之果然，年十五就和阮籍成为忘年交。等到他父亲王浑死时，他父亲的旧部下赠钱百万，王戎不受，于是显名，后袭父爵辟相国掾，历吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，可能是官当久了，人就开始变质了，在当荆州刺史时，他因为派部下用公款为自己修园宅，本应被免官，但“诏以赎论”，也就是皇帝让他拿钱来赎罪，放他一马，后迁豫州刺史，加建威将军，受诏伐吴，攻取武昌，吴平后，因功进爵安丰侯，增邑六千户，赐绢六千匹。在豫州刺史的任上，老毛病又犯了，“南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之”《本传》，此后，官越做越大，直至司徒，随着仕禄上升，王戎便越来越嗜财如命，暴露出守财奴的本性，关于王戎吝啬的记载甚多，如说他既富且贵，区宅僮牧，膏田水碓之属，洛下无比，而他每与夫人以象牙筹日夜计算，如有不足。又说他因嫁女给裴�Q被借钱数万，女未及时归还，王戎便不高兴，女急取钱还，他才释然。又说他的一个从子结婚，王戎只给了他一件单衣，后来又要了回来。王戎又经常不带随从一个人出去巡视他的田园资产。他家资百万却又生活俭朴，这完全是一个标准守财奴的表现。另一方面，在王戎后半生的仕途生涯中，未见他在从政上有何建树，史称其“以王将圮，苟媚取容。”，“戎以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节。自经典选，未尝进寒素，退虚名，但与时浮沈，户调门选而已。寻拜司徒，虽位总鼎司，而委事僚采。间乘小马，从便门而出游，见者不知其三公也。故吏多至大官，道路相遇辄避之。”可见他不仅是毫无建树，可以说是尸位素餐。王戎还是一位机心甚重，专致于自全的人。例如他对羊祜，羊祜是有晋之第一名臣，不仅以其统一全国上有功，且以其为人之正直，受到后世的久远的纪念，而王戎、王衍皆因私利而对祜有所抵毁，《世说新语.识鉴》云：“初，羊祜以军法欲斩王戎，夷甫又忿祜言其必败，不相贵重。天下为之语曰：‘二王当朝，世人莫敢称羊公之德。’”错本在己，但王戎还是耿耿于怀，视祜为仇敌，可见其机心之重；八王之乱时，他伪药发堕厕，得不及祸；当愍怀太子被废时，他在司徒任上，且与贾、郭通亲，本可以有所谏争，但他始终无一言以谏。
王戎，可以说是西晋的一个封建官僚的典型，贪婪，敛财，自全，尸位素餐，西晋建国没过几十年就灭亡，其中一个很重要的原因，正是因为有了象王戎、王衍（戎的从弟）这样的大臣。
五、消极入仕型
1阮籍、阮咸
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人。父�r，魏丞相掾，为建安七子之一，知名于世。少有隽才，太尉蒋济征之，不从，怒而征之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。后籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。后世有人称其为阮步兵，景元四年冬卒，时年五十四。
阮籍的一生是苦闷阴翳的一生。
他本有大志，他在登广武古战场，观楚汉战争处，而叹：“时无英雄，使竖子成名.”足见心中的壮志，但他的一生，经历两次斗争十分残酷的“禅代”，**动谲，道德凌夷，他有心出世立业，但对现实卑劣黑暗的**感到失望彷徨，但木秀于林，风必摧之，为求免祸，他不得不把自己隐藏起来，终日纵酒为事，闭口不议时事，“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”《本传》，司马昭认为：“天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎！每与子言，言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物，可谓至慎乎!”就这样，一面小心谨慎的应付着现实，一方面，内心苦闷、彷徨，”“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”《本传》，也正是这种对现实**的不满，表现出对传统礼教的厌恶，这类的记载很多，如
“籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。”《本传》
“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”《本传》
“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。”《世说新语》
所以礼法之士疾之若仇，象何曾、钟会之徒意欲除之而后快，但司马昭每每保护他，司马昭为什么要保护他？因为当时阮籍在士林中的地位，乃为一代名士之代表。曹爽之事，司马氏杀名士何晏，接着又杀夏侯玄，杀嵇康，而独不杀阮籍，重要的一点是**利益；大凡**，总想得到士的支持，这是因为不仅**的维护和巩固需要他们的智慧，而且**的正义性和合法性需要借助社会舆论，当时的名士集团正是兼有这两种功用，何晏、夏侯玄之死是因为他们直接卷入**争斗，非杀不可，嵇康持一种与名教礼法直接对抗、势不两立的态度，于当权者有碍，也非杀不可；而阮籍的行为虽有悖名教礼法，任诞不羁，但只停留在生活方式上，对**上的是非无所议论，对当时的人物无所臧否，他对于**实无害处。名声甚大而于**并无妨碍，杀之既于当政者无所裨益，且蒙上残害名士之恶名，留之可以树典型、装门面，这正是司马昭保护阮籍的用心所在，正因为此，造就了阮籍非常特殊的地位，但终其一生带着一种压抑的、苦闷不堪的、临渊履薄的心情，所以他佯狂，他玩世，他好庄子，以求从中来寻求解脱人生的苦恼。在挚友嵇康被杀的第二年，郁郁而终。
阮咸，字仲容，乃阮籍兄熙之子，历仕散骑侍郎，后为权臣荀勖所构（因妒其音乐才能），出补始平太守。以寿终。
阮咸为人任达不拘，比之阮籍有过之而无不足，
“居母丧，纵情越礼。素幸姑之婢，姑当归于夫家，初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追婢，既及，与婢累骑而还。”
“诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。”
山涛很赏识他，认为阮咸贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时，欲举咸为吏部郎，但司马炎以咸耽酒浮虚，遂不用。阮咸的音乐造诣很高，阮咸�σ袈捎任�精通。���r，晋取代曹魏，灭蜀吴，统一华夏，就让荀勖�淼餍Ｒ袈伞＞荨端迨�‧律历志》综引王隐《晋书》：“武帝泰始九年，中书监荀勖，校太乐八音不和，始知后汉至魏，尺长于古四分有余，勖乃部著作郎刘恭，依周礼制尺，所�^古尺也。一古尺更铸铜律�危�以调声韵，以尺量古器，与本铭尺寸无差；又汲郡�I发魏襄王�V，得古周�r玉律及钟磬，与新律声韵暗同；于�r郡国或得汉�r故钟，吹新律，命之接应。”可是���r荀勖所校�Φ奶�乐并非是完美无暇，阮咸就曾指出其中不足之处。据《世�f新�Z‧数解篇》中说：“荀勖善解音声，�r论谓之‘阁解’。遂�{律�危�正雅乐。每至正会，殷庭作乐，自调�m商，无不协韵。阮咸妙赏，�r魏‘神解’。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖意，忌之，遂出，阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周�r玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓金石丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。”阮咸还擅长于演奏一种时称为秦琵琶的乐器，由于他的演奏技艺非常高超，深受世人的喜爱，人们就渐渐用他的名字“阮咸”来称呼这种乐器了，到了宋代又被简称为“阮”，直到现在还在沿用这个称呼。
从以上这些我们可以看出，阮咸深受其叔阮籍的影响，不婴世务，任官不任事，狂放玩世以求自全。
2、向秀
向秀，字子期，河内怀人也。向秀在少年时，就被认为清悟有�h�R，为山涛所赏识，好老庄，并著有《庄子注》，超过以往各家之注解，发其要旨，直通庄周之心灵，使当时玄风大盛，晋书上称“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。”。可见他是当时有名的玄学家。当嵇康隐居以锻铁自给�r，在旁陪他一起工作的人就是向秀，因而可��他��志趣相投的挚友。史称“康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。” 在嵇康被杀后，向秀主动往洛阳为本郡上呈计册，被司马昭召见，引《世说新语。言语》一段话，
嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢许狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。
于是被任命为散骑侍郎，转黄门侍郎，死在黄门侍郎任上。
向秀与嵇康一样，在人生旨趣上是崇自然的，他曾经在那样的生活里领受过体认自我价值的庄周式人生的乐趣，试想其锻铁洛邑，灌园山阳，于原野山林间了无系累游乐之时，是一种怎样的自由的心境!在嵇康被杀后，他为求免祸，主动接近司马氏，变节失图，唯心奉迎，最后还当了司马氏的官，其实他的内心非常的悲哀无奈，基于这种心态他写下著名的《思旧赋》来缅怀好友嵇康和已一去不复返的自由生活，于是在朝不任职，容迹而已。
六、不入世型
1、嵇康
嵇康(224─263)，谯国��县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。幼年丧父，由母亲与兄嵇喜抚养长大。身高七尺八寸，容貌奇伟，天质自然，不假修饰，人称”龙章凤姿”，是当�r公认的美男子。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。在二十几岁时，娶了曹操儿子曹林的女儿长乐亭子为妻，曹林这一系在当时并未进入权力中心，所以嵇康娶了长乐亭子之后，只补了个郎中的小官，不久拜中散大夫，也只是一个七品的闲职，而且这个闲职他也没有认真做过，在生儿育女后就开始过他的锻铁洛邑，灌园山阳，游于山林的生活，直至年四十，为司马昭所杀。
嵇康是个天才式的人物，他在诗歌、论文、书法、绘画、音乐各方面都有很高的造诣，甚至于正是这种艺术家的天赋，性巧，而善锻铁，这点也成为他后来的谋生方式。
在诗歌方面，他虽然著作不多，但其四言诗玄妙灵秀，意境深幽，在我国的诗歌史上占有重要地位，为世人所重，《晋书。顾恺之传》谓：“恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：手挥五弦易，目送归鸿难。”因为嵇康有诗云:“息徒兰圃，秣马华山。流��平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？”（《赠秀才从军》之十四），其中的目送归鸿一句使顾恺之无法成笔，难于把握诗中的意境。
在论文方面，嵇康是魏晋之际最著名的论说文作家。《三国志》注引《魏氏春秋》说：“康所著文论六七万言，皆为世所玩咏。”其特点，一是思想新颖，好标异说，对传统的儒家思想富于批判精神，二是说理缜密而透彻。主要作品有《声无哀乐论》、《养生论》、《管蔡论》、《难自然好学论》等。其中《声无哀乐论》是一篇逻辑严密，辨析细致的论文，颇为难能可贵。
嵇康虽自己说他不喜作书，而其实他是极善书的，尤其是草书，唐人张怀��于《书断》中列康草书为妙品。怀��《书议》谓：“尝有草写《绝交书》一纸。非常宝惜，有人与吾两纸王右军书不易。”《书断》又谓：“叔夜善书，妙于草制。观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色。”韦续《墨薮》：“嵇康书，如抱琴半醉，酣酒高眠。又若众鸟时翔，群乌乍散。”从以上可见嵇康的书法特别是草书是很受推崇的。又张彦远《历代名画记》：“嵇康善工书画，有《狮子击象图》、《巢由图》传于代。”可见他也是善于绘画的。
嵇康是一个很擅长音乐的名士，不仅很精于弹琴，而且在乐理上有精妙独特的见解，著有《琴论》、《声无哀乐论》。《琴论》所反映的他对琴声的形象体味，为前此所未见，其美感之细腻敏锐，亦属空前。他还能做曲，有琴曲《嵇氏四弄》。《声无哀乐论》从音乐的艺术特性上立论，一扫儒家乐论之功利说，亦为前此所未有。他善于弹琴，关于他的善弹琴，还有种种小说的附会。临刑前，一曲广陵散，被传闻�樘烊舜�授的天�[，已成千古绝响。
在论及魏晋之际的士人时，人们常常把他们完全当作**的人，把他们归入曹氏或司马氏两个集团中去，一切都从政局的种种变幻纠葛去解释他们的行为心态，当然这也是无可厚非的，但，是有特例的，就如嵇康，都说他同情支持曹氏，反对司马氏，其实他的人生选择与此关系不大，嵇康追求一种恬静寡欲、超然自适的生活，这种生活的最基本特点，便是返归自然，但又不是不食人间烟火，不是虚无缥缈，而是优游适意，自足怀抱。对于这样的一种人生选择，嵇康是经过深思熟虑的，可以说，他是一位不仅在实践中而且从理论上自觉追求这样理想人生的人。他对于如何处世，是反复思考了的。在《卜疑》中，他一连提出了二十八种处世态度作为选择。这二十八种处世态度归纳起来，大致三类。一类为入世，一类为游戏人间，再一类是出世，最后，他通过太史贞父之口，说出了一种选择：“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴于古今，涤情荡欲.”以上可以说明，他有着一个十分明确的生活目标，而这种目标的确立不是因为**，不是因为支持曹氏反对司马氏，而是一种基于个人人生观的更高层面的选择。换句话说，就算是曹氏并未被司马氏所代，继续执政，嵇康也是选择这样的生活。
嵇康是一位把庄子的返归自然的精神境界变成人间境界的人。庄子是主张返归自然，泯灭自我的大师。他把物我一体，与道为一看作是人生的最高境界。他泯灭是非线，无可无不可；他泯灭物我线，身如枯木，心如死灰，达到一种坐望的境界。以至于他的妻子死了却鼓盆而歌，他身处穷闾厄巷而泰然自若；楚王两次虚令尹以待，他头也不回；他完全舍弃人间的一切，进入了一种内心的境界。这种境界，与其说是一种人生境界，不如说是一种纯哲学境界，这种境界并不具备生活实践的特性，在现实生活很难实现。而嵇康把庄子坐望的精神境界，变成了优游容与的生活方式。毫无疑问，嵇康所追求的人生境界充满了庄子精神，嵇康在优游容与的生活中所要体认的，正是庄子所追求的道的境界，但，他改造了庄子。他追求的只是一种心境的宁静，一种不受约束的淡泊的生活，这种生活是悠闲自得的，应该有起码的物质条件，起码的生活必须，必要的亲情慰籍，在这一切基础上的返归自然。
嵇康追求一种返归自然，淡泊名利的生活，但他主张越名教而任自然，而且又是一个性格执着刚直峻切的人，这两点就造就了他被戮于市的悲剧人生。
嵇康主张越名教而任自然，如何越？到了“每非汤、武而薄周、孔”的地步，关于他如何非汤、武而薄周、孔，没有多少史料，从以下的两处可以窥豹一斑：
“管蔡蒙‘顽凶’之诬，周公诛二人，乃行权事，无当实理。”《管蔡论》
“或修身以明污，显智以惊愚，籍名高于一世，取准的于天下；又勤诲善诱，聚徒三千，口�桃槁郏�身疲磬折，形若求孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心惊于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之内视反听，爱气啬精；遗世坐忘，以宝性全真;吾所不能同也。”《答难养生论》
他眼中的周公是一个为权力之争不惜诬罪而杀人的政客，他眼中的孔子是一个为名利奔忙的钻营之徒，这种言论对名教中人来说，是不可思议的，是大不敬。从上可以看出他对名教的厌恶态度，进而厌恶仕途，厌恶名教中人，如果他是一个像山涛一样，有着圆滑、能行走两端的性格的人，那他不会把自己置于一种和整个名教集团彻底对立的位置上，而被杀。
汉武帝时，董仲舒上天人三策，独尊儒术，罢黜百家；从此儒家思想成为士大夫阶层的立身处世的根本准则；且极大地强调了君权的绝对权威，士大夫阶层对于君，对于正统**，持一种十分虔诚的态度，服从它，维护它，把自己的一切，看作是为它而存在的。为了维护它可以自己承受屈辱甚至牺牲生命。
东汉末年，宦官和外戚专权，士大夫阶层无论是在心理上还是在仕途利益上都受到很大的打击；两次党人事件、多次因上疏反宦官外戚而遭受的监狱和杀戮使士大夫的心态起了很大的变化，他们从与正统**的一体中脱离出来，在感情上由依附走向疏离；他们既失去了原本是忠于君忠于**的信仰，便把视野回归自我。既然在正统**中得不到肯定，他们便用另一种方式来表现自己，于是名士风流，互相标榜，走向了自我的感情天地，于是，老庄盛行了，玄学产生了，竹林七贤来了。
二、竹林在何处
据有关学者考证，竹林纯属捏造，遍查七贤诗文，无一言涉及竹林，设想如果七贤的确在竹林纵酒清谈，很难想象他们的诗文中会没有竹林的风韵出现；还有重要的一点是七贤非居于一地。嵇康居山阳，阮籍、阮咸是陈留人，山涛、向秀是河内怀人，刘伶是沛人，王戎临沂人，幼随父迁洛阳。所以他们是事于各地，经常相聚于一处是不可能的，那为何有此称号呢？引一段古文来说明：
“竹林七贤”是先有“七贤”而后有“竹林”。 “七贤”所取为《论语》“作者七人”的事数，意义与东汉末年“三君”、“八俊”等名称相同，即为标榜之义。西晋末年，僧徒比附内典、外书的“格义”风气盛行，东晋之初，乃取天竺“竹林”之名，外加“七贤”之上，成为“竹林七贤”。(<<清谈误国>> )
三、七贤活动时期的**环境
七贤活动的时期大致是在魏文帝曹丕到晋武帝司马炎之间，我们来理一下这期间的大事
1、公元220，曹丕篡汉，建魏
2、曹爽与司马懿之争
3、司马昭弑高贵乡公曹髦
4、公元265，司马炎篡魏，建晋
在这短短几十年时间里，出现了两次篡位，一次弑君，可见当时的**环境何其动荡。我们再把范围缩小些，七贤有了民事行为能力（姑且称之）且运用之的时期大致在曹爽与司马懿之争到司马昭夺权之间，围绕着这场权力之争，我把七贤分为三种类型
1积极入世仕型（山涛、王戎）
2消极入仕型（阮籍、阮咸、向秀）
3不入仕型（嵇康、刘伶）
下面我分别阐述。
四、积极入世型
1、山涛
山涛是竹林七贤中最年长的一位，生于建安十年,他也是七贤中享年最长的一位，卒时年七十九，他在正始五年四十岁为郡主薄之前，就已结识嵇康和阮籍，他是七贤中积极入仕的典型，但他不是那种激进的，急于用事的，而是很小心谨慎地接近权力，可以说是谋定后动，不看准**形势，他绝不采取行动，所以他是个很有见地的人，山涛是司马氏的姻亲，山涛的从祖姑是司马懿的岳母，他本可以通过这条途径入仕，但是他并没有很快地去找司马氏，只做了曹爽的一个小官，因为当时曹氏与司马氏的权力斗争的局面胜负还未明朗化。正始（曹芳的年号）八年，斗争到了关键时刻，司马师阴蓄死士三千，司马懿装病，阮籍谢绝了曹爽征辟的参军，山涛就看出事变在即，于是辞官隐退，未过两年，曹爽事败，司马氏当权已成定局，他便出来了，去找了司马师，司马师见他第一句话便说：“吕望欲仕邪？”于是，“命司隶举秀才，除郎中，转骠骑将军王昶从事中郎。久之，拜赵国相，迁尚书吏部郎。”（本传），从此进入司马氏的**中心，仕途一帆风顺，并受到司马氏很大的信任和赏识。后官至尚书仆射，加侍中，领吏部，负责遴选官员十余年，山涛所奏甄拔人物，各为题目，时称山公启事，后官至司徒，可以说是晋国的开国元老且位极人臣。
山涛为人深沉，圆滑，但气度非凡，他之加入竹林名士，是以其风神气度。
王戎目山巨源：“如璞玉浑金，人皆钦其宝，莫知名其器。”《世说新语》
山涛生活简朴，相对于当时的奢靡成风是很难能可贵的，他在嵇康被杀后二十年，荐举康子绍为秘书丞，可见他二十年未忘旧友。从这些可以看出，他立身清正，而又行不违俗，行走于两端，收放自如，这和七贤其他人是不同的。有子五人，子山简有父风，接替了他的位置（领吏部）。
2、王戎
王戎，字�F冲，出身名门（琅邪王氏），父王浑，官至凉州刺史，幼而聪颖，眼睛能视日不眩，年六七岁时，在校场观戏，围栏内猛兽咆哮震天，众皆奔走，而他一个六七岁的小孩能独立不动，神色自若；又曾经和其他孩童嬉戏于路旁，见李树多子，其他孩童争着取摘，独王戎不动，旁人问他原因，答道：“李树在路边而多子，必是苦李。”，验之果然，年十五就和阮籍成为忘年交。等到他父亲王浑死时，他父亲的旧部下赠钱百万，王戎不受，于是显名，后袭父爵辟相国掾，历吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，可能是官当久了，人就开始变质了，在当荆州刺史时，他因为派部下用公款为自己修园宅，本应被免官，但“诏以赎论”，也就是皇帝让他拿钱来赎罪，放他一马，后迁豫州刺史，加建威将军，受诏伐吴，攻取武昌，吴平后，因功进爵安丰侯，增邑六千户，赐绢六千匹。在豫州刺史的任上，老毛病又犯了，“南郡太守刘肇赂戎筒中细布五十端，为司隶所纠，以知而未纳，故得不坐，然议者尤之”《本传》，此后，官越做越大，直至司徒，随着仕禄上升，王戎便越来越嗜财如命，暴露出守财奴的本性，关于王戎吝啬的记载甚多，如说他既富且贵，区宅僮牧，膏田水碓之属，洛下无比，而他每与夫人以象牙筹日夜计算，如有不足。又说他因嫁女给裴�Q被借钱数万，女未及时归还，王戎便不高兴，女急取钱还，他才释然。又说他的一个从子结婚，王戎只给了他一件单衣，后来又要了回来。王戎又经常不带随从一个人出去巡视他的田园资产。他家资百万却又生活俭朴，这完全是一个标准守财奴的表现。另一方面，在王戎后半生的仕途生涯中，未见他在从政上有何建树，史称其“以王将圮，苟媚取容。”，“戎以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节。自经典选，未尝进寒素，退虚名，但与时浮沈，户调门选而已。寻拜司徒，虽位总鼎司，而委事僚采。间乘小马，从便门而出游，见者不知其三公也。故吏多至大官，道路相遇辄避之。”可见他不仅是毫无建树，可以说是尸位素餐。王戎还是一位机心甚重，专致于自全的人。例如他对羊祜，羊祜是有晋之第一名臣，不仅以其统一全国上有功，且以其为人之正直，受到后世的久远的纪念，而王戎、王衍皆因私利而对祜有所抵毁，《世说新语.识鉴》云：“初，羊祜以军法欲斩王戎，夷甫又忿祜言其必败，不相贵重。天下为之语曰：‘二王当朝，世人莫敢称羊公之德。’”错本在己，但王戎还是耿耿于怀，视祜为仇敌，可见其机心之重；八王之乱时，他伪药发堕厕，得不及祸；当愍怀太子被废时，他在司徒任上，且与贾、郭通亲，本可以有所谏争，但他始终无一言以谏。
王戎，可以说是西晋的一个封建官僚的典型，贪婪，敛财，自全，尸位素餐，西晋建国没过几十年就灭亡，其中一个很重要的原因，正是因为有了象王戎、王衍（戎的从弟）这样的大臣。
五、消极入仕型
1阮籍、阮咸
阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人。父�r，魏丞相掾，为建安七子之一，知名于世。少有隽才，太尉蒋济征之，不从，怒而征之，乃就吏。后谢病归。复为尚书郎，少时，又以病免。及曹爽辅政，召为参军。籍因以疾辞，屏于田里。岁余而爽诛，时人服其远识。宣帝为太傅，命籍为从事中郎。及帝崩，复为景帝大司马从事中郎。高贵乡公即位，封关内侯，徙散骑常侍。后籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。后世有人称其为阮步兵，景元四年冬卒，时年五十四。
阮籍的一生是苦闷阴翳的一生。
他本有大志，他在登广武古战场，观楚汉战争处，而叹：“时无英雄，使竖子成名.”足见心中的壮志，但他的一生，经历两次斗争十分残酷的“禅代”，**动谲，道德凌夷，他有心出世立业，但对现实卑劣黑暗的**感到失望彷徨，但木秀于林，风必摧之，为求免祸，他不得不把自己隐藏起来，终日纵酒为事，闭口不议时事，“文帝初欲为武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。”《本传》，司马昭认为：“天下之至慎者，其唯阮嗣宗乎！每与子言，言及玄远，而未尝评论时事，臧否人物，可谓至慎乎!”就这样，一面小心谨慎的应付着现实，一方面，内心苦闷、彷徨，”“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”《本传》，也正是这种对现实**的不满，表现出对传统礼教的厌恶，这类的记载很多，如
“籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：“礼岂为我设邪！”邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍尝诣饮，醉，便卧其侧。籍既不自嫌，其夫察之，亦不疑也。兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。”《本传》
“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之。及嵇喜来吊，籍作白眼，喜不怿而退。喜弟康闻之，乃赍酒挟琴造焉，籍大悦，乃见青眼。”《本传》
“魏末阮籍，嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞。”《世说新语》
所以礼法之士疾之若仇，象何曾、钟会之徒意欲除之而后快，但司马昭每每保护他，司马昭为什么要保护他？因为当时阮籍在士林中的地位，乃为一代名士之代表。曹爽之事，司马氏杀名士何晏，接着又杀夏侯玄，杀嵇康，而独不杀阮籍，重要的一点是**利益；大凡**，总想得到士的支持，这是因为不仅**的维护和巩固需要他们的智慧，而且**的正义性和合法性需要借助社会舆论，当时的名士集团正是兼有这两种功用，何晏、夏侯玄之死是因为他们直接卷入**争斗，非杀不可，嵇康持一种与名教礼法直接对抗、势不两立的态度，于当权者有碍，也非杀不可；而阮籍的行为虽有悖名教礼法，任诞不羁，但只停留在生活方式上，对**上的是非无所议论，对当时的人物无所臧否，他对于**实无害处。名声甚大而于**并无妨碍，杀之既于当政者无所裨益，且蒙上残害名士之恶名，留之可以树典型、装门面，这正是司马昭保护阮籍的用心所在，正因为此，造就了阮籍非常特殊的地位，但终其一生带着一种压抑的、苦闷不堪的、临渊履薄的心情，所以他佯狂，他玩世，他好庄子，以求从中来寻求解脱人生的苦恼。在挚友嵇康被杀的第二年，郁郁而终。
阮咸，字仲容，乃阮籍兄熙之子，历仕散骑侍郎，后为权臣荀勖所构（因妒其音乐才能），出补始平太守。以寿终。
阮咸为人任达不拘，比之阮籍有过之而无不足，
“居母丧，纵情越礼。素幸姑之婢，姑当归于夫家，初云留婢，既而自从去。时方有客，咸闻之，遽借客马追婢，既及，与婢累骑而还。”
“诸阮皆饮酒，咸至，宗人间共集，不复用杯觞斟酌，以大盆盛酒，圆坐相向，大酌更饮。时有群豕来饮其酒，咸直接去其上，便共饮之。”
山涛很赏识他，认为阮咸贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时，欲举咸为吏部郎，但司马炎以咸耽酒浮虚，遂不用。阮咸的音乐造诣很高，阮咸�σ袈捎任�精通。���r，晋取代曹魏，灭蜀吴，统一华夏，就让荀勖�淼餍Ｒ袈伞＞荨端迨�‧律历志》综引王隐《晋书》：“武帝泰始九年，中书监荀勖，校太乐八音不和，始知后汉至魏，尺长于古四分有余，勖乃部著作郎刘恭，依周礼制尺，所�^古尺也。一古尺更铸铜律�危�以调声韵，以尺量古器，与本铭尺寸无差；又汲郡�I发魏襄王�V，得古周�r玉律及钟磬，与新律声韵暗同；于�r郡国或得汉�r故钟，吹新律，命之接应。”可是���r荀勖所校�Φ奶�乐并非是完美无暇，阮咸就曾指出其中不足之处。据《世�f新�Z‧数解篇》中说：“荀勖善解音声，�r论谓之‘阁解’。遂�{律�危�正雅乐。每至正会，殷庭作乐，自调�m商，无不协韵。阮咸妙赏，�r魏‘神解’。每公会作乐，而心谓之不调。既无一言直勖意，忌之，遂出，阮为始平太守。后有一田父耕于野，得周�r玉尺，便是天下正尺。荀试以校己所治钟鼓金石丝竹，皆觉短一黍，于是伏阮神识。”阮咸还擅长于演奏一种时称为秦琵琶的乐器，由于他的演奏技艺非常高超，深受世人的喜爱，人们就渐渐用他的名字“阮咸”来称呼这种乐器了，到了宋代又被简称为“阮”，直到现在还在沿用这个称呼。
从以上这些我们可以看出，阮咸深受其叔阮籍的影响，不婴世务，任官不任事，狂放玩世以求自全。
2、向秀
向秀，字子期，河内怀人也。向秀在少年时，就被认为清悟有�h�R，为山涛所赏识，好老庄，并著有《庄子注》，超过以往各家之注解，发其要旨，直通庄周之心灵，使当时玄风大盛，晋书上称“庄周著内外数十篇，历世才士虽有观者，莫适论其旨统也，秀乃为之隐解，发明奇趣，振起玄风，读之者超然心悟，莫不自足一时也。惠帝之世，郭象又述而广之，儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉。”。可见他是当时有名的玄学家。当嵇康隐居以锻铁自给�r，在旁陪他一起工作的人就是向秀，因而可��他��志趣相投的挚友。史称“康善锻，秀为之佐，相对欣然，傍若无人。” 在嵇康被杀后，向秀主动往洛阳为本郡上呈计册，被司马昭召见，引《世说新语。言语》一段话，
嵇中散既被诛，向子期举郡计入洛，文王引进，问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢许狷介之士，不足多慕。”王大咨嗟。
于是被任命为散骑侍郎，转黄门侍郎，死在黄门侍郎任上。
向秀与嵇康一样，在人生旨趣上是崇自然的，他曾经在那样的生活里领受过体认自我价值的庄周式人生的乐趣，试想其锻铁洛邑，灌园山阳，于原野山林间了无系累游乐之时，是一种怎样的自由的心境!在嵇康被杀后，他为求免祸，主动接近司马氏，变节失图，唯心奉迎，最后还当了司马氏的官，其实他的内心非常的悲哀无奈，基于这种心态他写下著名的《思旧赋》来缅怀好友嵇康和已一去不复返的自由生活，于是在朝不任职，容迹而已。
六、不入世型
1、嵇康
嵇康(224─263)，谯国��县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。幼年丧父，由母亲与兄嵇喜抚养长大。身高七尺八寸，容貌奇伟，天质自然，不假修饰，人称”龙章凤姿”，是当�r公认的美男子。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。在二十几岁时，娶了曹操儿子曹林的女儿长乐亭子为妻，曹林这一系在当时并未进入权力中心，所以嵇康娶了长乐亭子之后，只补了个郎中的小官，不久拜中散大夫，也只是一个七品的闲职，而且这个闲职他也没有认真做过，在生儿育女后就开始过他的锻铁洛邑，灌园山阳，游于山林的生活，直至年四十，为司马昭所杀。
嵇康是个天才式的人物，他在诗歌、论文、书法、绘画、音乐各方面都有很高的造诣，甚至于正是这种艺术家的天赋，性巧，而善锻铁，这点也成为他后来的谋生方式。
在诗歌方面，他虽然著作不多，但其四言诗玄妙灵秀，意境深幽，在我国的诗歌史上占有重要地位，为世人所重，《晋书。顾恺之传》谓：“恺之每重嵇康四言诗，因为之图，恒云：手挥五弦易，目送归鸿难。”因为嵇康有诗云:“息徒兰圃，秣马华山。流��平皋，垂纶长川。目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼钓叟，得鱼忘筌。郢人逝矣，谁与尽言？”（《赠秀才从军》之十四），其中的目送归鸿一句使顾恺之无法成笔，难于把握诗中的意境。
在论文方面，嵇康是魏晋之际最著名的论说文作家。《三国志》注引《魏氏春秋》说：“康所著文论六七万言，皆为世所玩咏。”其特点，一是思想新颖，好标异说，对传统的儒家思想富于批判精神，二是说理缜密而透彻。主要作品有《声无哀乐论》、《养生论》、《管蔡论》、《难自然好学论》等。其中《声无哀乐论》是一篇逻辑严密，辨析细致的论文，颇为难能可贵。
嵇康虽自己说他不喜作书，而其实他是极善书的，尤其是草书，唐人张怀��于《书断》中列康草书为妙品。怀��《书议》谓：“尝有草写《绝交书》一纸。非常宝惜，有人与吾两纸王右军书不易。”《书断》又谓：“叔夜善书，妙于草制。观其体势，得之自然，意不在乎笔墨。若高逸之士，虽在布衣，有傲然之色。”韦续《墨薮》：“嵇康书，如抱琴半醉，酣酒高眠。又若众鸟时翔，群乌乍散。”从以上可见嵇康的书法特别是草书是很受推崇的。又张彦远《历代名画记》：“嵇康善工书画，有《狮子击象图》、《巢由图》传于代。”可见他也是善于绘画的。
嵇康是一个很擅长音乐的名士，不仅很精于弹琴，而且在乐理上有精妙独特的见解，著有《琴论》、《声无哀乐论》。《琴论》所反映的他对琴声的形象体味，为前此所未见，其美感之细腻敏锐，亦属空前。他还能做曲，有琴曲《嵇氏四弄》。《声无哀乐论》从音乐的艺术特性上立论，一扫儒家乐论之功利说，亦为前此所未有。他善于弹琴，关于他的善弹琴，还有种种小说的附会。临刑前，一曲广陵散，被传闻�樘烊舜�授的天�[，已成千古绝响。
在论及魏晋之际的士人时，人们常常把他们完全当作**的人，把他们归入曹氏或司马氏两个集团中去，一切都从政局的种种变幻纠葛去解释他们的行为心态，当然这也是无可厚非的，但，是有特例的，就如嵇康，都说他同情支持曹氏，反对司马氏，其实他的人生选择与此关系不大，嵇康追求一种恬静寡欲、超然自适的生活，这种生活的最基本特点，便是返归自然，但又不是不食人间烟火，不是虚无缥缈，而是优游适意，自足怀抱。对于这样的一种人生选择，嵇康是经过深思熟虑的，可以说，他是一位不仅在实践中而且从理论上自觉追求这样理想人生的人。他对于如何处世，是反复思考了的。在《卜疑》中，他一连提出了二十八种处世态度作为选择。这二十八种处世态度归纳起来，大致三类。一类为入世，一类为游戏人间，再一类是出世，最后，他通过太史贞父之口，说出了一种选择：“内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴于古今，涤情荡欲.”以上可以说明，他有着一个十分明确的生活目标，而这种目标的确立不是因为**，不是因为支持曹氏反对司马氏，而是一种基于个人人生观的更高层面的选择。换句话说，就算是曹氏并未被司马氏所代，继续执政，嵇康也是选择这样的生活。
嵇康是一位把庄子的返归自然的精神境界变成人间境界的人。庄子是主张返归自然，泯灭自我的大师。他把物我一体，与道为一看作是人生的最高境界。他泯灭是非线，无可无不可；他泯灭物我线，身如枯木，心如死灰，达到一种坐望的境界。以至于他的妻子死了却鼓盆而歌，他身处穷闾厄巷而泰然自若；楚王两次虚令尹以待，他头也不回；他完全舍弃人间的一切，进入了一种内心的境界。这种境界，与其说是一种人生境界，不如说是一种纯哲学境界，这种境界并不具备生活实践的特性，在现实生活很难实现。而嵇康把庄子坐望的精神境界，变成了优游容与的生活方式。毫无疑问，嵇康所追求的人生境界充满了庄子精神，嵇康在优游容与的生活中所要体认的，正是庄子所追求的道的境界，但，他改造了庄子。他追求的只是一种心境的宁静，一种不受约束的淡泊的生活，这种生活是悠闲自得的，应该有起码的物质条件，起码的生活必须，必要的亲情慰籍，在这一切基础上的返归自然。
嵇康追求一种返归自然，淡泊名利的生活，但他主张越名教而任自然，而且又是一个性格执着刚直峻切的人，这两点就造就了他被戮于市的悲剧人生。
嵇康主张越名教而任自然，如何越？到了“每非汤、武而薄周、孔”的地步，关于他如何非汤、武而薄周、孔，没有多少史料，从以下的两处可以窥豹一斑：
“管蔡蒙‘顽凶’之诬，周公诛二人，乃行权事，无当实理。”《管蔡论》
“或修身以明污，显智以惊愚，籍名高于一世，取准的于天下；又勤诲善诱，聚徒三千，口�桃槁郏�身疲磬折，形若求孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心惊于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之内视反听，爱气啬精；遗世坐忘，以宝性全真;吾所不能同也。”《答难养生论》
他眼中的周公是一个为权力之争不惜诬罪而杀人的政客，他眼中的孔子是一个为名利奔忙的钻营之徒，这种言论对名教中人来说，是不可思议的，是大不敬。从上可以看出他对名教的厌恶态度，进而厌恶仕途，厌恶名教中人，如果他是一个像山涛一样，有着圆滑、能行走两端的性格的人，那他不会把自己置于一种和整个名教集团彻底对立的位置上，而被杀。
